zidni ghujarat

HUKUM QISHASH DALAM PERSPEKTIF

HUKUM ISLAM

MAKALAH

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Hukum Islam

Yang dibina oleh Bapak Rosyid

Oleh

Zidni Mubarrok

(100711403441)

UNIVERSITAS NEGRI MALANG

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN HUKUM DAN KEWARGANEGARAAN

MEI 2012

KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas segala limpahan rahmat dan karunianya kepada tim penulis sehingga dapat menyelesaikan makalah ini yang berjudul HUKUM QISHASH DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Penulis menyadari bahwa didalam pembuatan makalah ini berkat bantuan dan tuntunan Tuhan Yang Maha Esa dan tidak lepas dari bantuan berbagai pihak untuk itu dalam kesempatan ini penulis menghaturkan rasa hormat dan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang membantu dalam pembuatan makalah ini.

Penghargaan khusus buat bapak Dosen terkait mata kuliah ini, bapak Rosyid yang membantu dan membimbing serta memberi ilmu kepada penulis.Penulis menyadari bahwa dalam proses penulisan makalah ini masih dari jauh dari kesempurnaan baik materi maupun cara penulisannya. Namun demikian, penulis telah berupaya dengan segala kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki sehingga dapat selesai dengan baik dan oleh karenanya, penulis dengan rendah hati dan dengan tangan terbuka menerima masukan,saran dan usul guna penyempurnaan makalah ini.

Akhirnya penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi seluruh pembaca.

Malang, 16 Mei 2012

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman

Sampul depan

Kata pengantar....................................................................................................................i

Daftar isi.............................................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang.............................................................................................................

1.2 Permasalahan...............................................................................................................

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Qishash.......................................................................................................1

2.2 Macam-macam Qishas.................................................................................................4

2.3 Syarat-syarat Qishas.....................................................................................................9

2.4 Cara pembuktian Qishash............................................................................................12

2.5 Gugurnya hukum Qishas..............................................................................................14

2.6 Hikmah hukum Qishas.................................................................................................20

BAB III PENUTUP
3.1 Kesimpulan...................................................................................................................

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang

Pendahuluan

Hukum merupakan petunjuk mengenai tingkah laku dan juga sebagai perlengkapan masyarakat untuk menciptakan ketertiban. Hukum dapat dianggap sebagai perangkat kerja sistem sosial yang melakukan tugasnya dengan menentukan langkah-langkah yang harus dilakukan dalam mengatur hubungan antarmanusia.

Keadilan harus selalu dilibatkan dalam hubungan satu manusia dengan manusia lainnya. Sebagai makhluk sosial, interaksi antarmanusia tidak dapat dimungkiri lagi. Dalam kehidupan bermasyarakat seseorang dapat menjadi pemangsa bagi orang lain sehingga masyarakat dengan sistem sosial tertentu harus memberikan aturan pada para anggotanya yang mengatur tentang hubungan antarsesama. Menurut Herbert Spencer, setiap orang bebas untuk menentukan apa yang akan dilakukannya, asal ia tidak melanggar kebebasan yang sama dari lain orang.

Hukuman adalah sebuah cara untuk menjadikan seorang yang melakukan pelanggaran berhenti dan tidak lagi mengulanginya. Selain itu juga menjadi pelajaran kepada orang lain untuk tidak mencoba-coba melakukan pelanggaran itu. Setiap peradaban pasti memiliki bentuk hukum dan jenis hukuman tersendiri. Dan masing-masing bisa berjalan sesuai dengan apa yang telah digariskan.

Salah satu bentuk hukuman yang diperintahkan oleh Allah yang harus dilaksanakan oleh ummat Islam adalah Hukum qishash. Hukum ini pada esensinya memberi hak kepada orang yang dirugikan untuk membalas kepada yang merugikannya dengan kadar yang seimbang atau setara. Kata qishash dapat berarti pembalasan, pembunuhan dibalas pembunuhan, melukai dibalas dengan melukai, pemenggalan dibalas pemenggalan.

1.2 Permasalahan

Pemberlakuan hukuman qishas adalah sesuatu yang selalu mengundang kontroversi. Terutama jika dianggap bahwa hukum qishas itu sama dengan hukuman mati. Hal tersebut tidak hanya terjadi di kalangan umat Islam sendiri, tetapi juga di kalangan non muslim. Kontroversi ini terjadi pula di sejumlah negara Eropa yang telah membatalkan hukuman mati.Hukuman mati memang mengerikan. Dalam hukuman mati ini, manusia seolah-olah mengambil peran sebagai Tuhan dengan menjadi penentu hidup atau mati seseorang. Setiap manusia sebenarnya memiliki hak untuk hidup sehingga pemberlakuan hukuman mati banyak yang menentang.

Perdebatan panjang mengenai pemberlakuan pidana mati ini sebenarnya bertitik tolak pada permasalahan keadilan rasa kemanusiaan dan pencegahan terhadap kemungkinan timbulnya kejahatan lagi. Alasan para pakar yang menentang adanya penjatuhan pidana mati terhadap pelaku tindak pidana pembunuhan adalah karena alasan kemanusiaan dan penjatuhan pidana mati tidak akan dapat mencegah kejahatan dan mengurangi angka kejahatan. Namun bagi mereka yang sepakat dengan pemberlakuan pidana mati di Indonesia adalah semata-mata karena rasa keadilan dan ketentraman yang ada di dalam masyarakat. Masyaraakat menginginkan keadilan, dimana bagi seorang pembunuh sepantasnnya di bunuh pula. Ini terbukti dengan adanya idiom didalam masyarakat yang mengatakan Hutang budi dibayar budi dan hutang nyawa dibayar nyawa.

Apa dan bagaimanakah hukum qishash itu. bagaimana hukum qishash itu menurut para ulama? dan Benarkah hukuman qishash itu adalah hukuman yang kejam? pertanyaan-pertanyaan inilah yang akan dijawab dalam makalah berikut ini.

BAB II

Pembahasan

2.1 Pengertian Hukum Qishash

Secara bahasa, qishash merupakan kata turunan dari qashsha-yaqushshu-qashshan wa qashashan (قصَّ – يقُصُّ – قصًّا و قصَصاً ) yang berarti menggunting, mendekati, menceritakan, mengikuti (jejaknya), dan membalas.

Sedangkan secara istilah, Ibnu Manzur di dalam bukunya Lisan al-Arab menyebutkan, (القصاص القود هو القتل بالقتل) yang maksudnya suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan, seperti membunuh dibalas dengan membunuh. Hukuman mati seperti ini disebut qishash karena hukuman ini sama dengan tindak pidana yang dilakukan yang mengakibatkan qishash tersebut, seperti membunuh dibalas dengan membunuh dan memotong kaki dibalas dengan pemotongan kaki pelaku tindak pidana tersebut.

Menurut Prof. Dr. Shalih bin Fauzan mendefiniskannya dengan, Al-Qishash adalah perbuatan (pembalasan) korban atau walinya terhadap pelaku kejahatan sama atau seperti perbuatan pelaku tadi.

Sedangkan menurut Iman Malik wali korban hanya diharuskan mengambil qishash atau mengambil diyat secara suka rela.Menurut Iman Syafi’i Iman Ahmad, Abu Tsaur bahwa wali korban boleh memilih mengambil qisas atau diyat, baik orang yang membunuh rela atau tidak.

Dari kedua pendapat ini menurut Imam Malik harus ada kesepakatan antara kedua belah pihak pelaku dan keluarga korban, sedangkan Imam Syafi’i dan sebagian ulama lain, wali korban boleh memilih antara qishash atau diyat dengan pihak pelaku setuju atau tidak. Bila dilihat dari kedua pendapat ini boleh diselesaikan dengan jalan bila wali korban memberikan pemaafan dan membayar diyat itu diyat ringan tanpa persetujuan pelaku. Tapi bila diyat itu berat, harus ada persetujuan pelaku karena dalam ketentuan diyat harus bisa ditanggung oleh pelaku.

Al-Qur’an sendiri memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan qishash adalah sanksi hukum yang ditetapkan dengan semirip mungkin (yang relatif sama) dengan tindak pidana yang dilakukan sebelumnya. Di dalam al-Qur’an, kata qishash disebutkan empat kali dan semuanya di dalam bentuk ism (kata benda). Dua di antaranya ism ma’rifah (kata benda defenitif) dengan alif dan lam (ال ) dan dua yang lain ism nakirah (kata benda indenfinitif).

Adapun Qishash disyariatkan dalam al-Quran dan as-sunnah, serta ijma. Di antara dalil dari Al-Quran adalah firman Allah SAW:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ . وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Wahai orang-orang yang beriman, qisas diwajibkan atasmu berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka, barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah yang memaafkan mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah yang diberi maaf, membayar diyat kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik pula. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Rabbmu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih. Dan dalam qisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, wahai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.(Qs. al-Baqarah: 178-179).

Sedangkan dalil dari As Sunnah di antaranya adalah hadits Abu Hurairah Ra, yaitu Rasulullah SAW bersabda,

مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا أَنْ يُفْدَى وَإِمَّا أَنْ يُقْتَل

Barangsiapa yang menjadi keluarga korban terbunuh maka ia memilih dua pilihan, bisa memilih diyat dan bisa juga dibunuh dengan qisas. (HR. al-Jama’ah).

Sedangkan dalam riwayat at-Tirmidzi adalah dengan lafal :

مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَعْفُوَ وَإِمَّا أَنْ يَقْتُلَ

Barangsiapa yang menjadi keluarga korban terbunuh maka ia memilih dua pilihan, bisa memilih memaafkannya dan bisa membunuhnya.

Dengan demikian dapat dirumuskan bahwa qishash ialah akibat yang sama yang dikenakan pada seseorang yang menghilangkan nyawa atau melukai atau menghilangkan anggota badan orang lain seperti apa yang telah diperbuatnya, maka dapat dikatakan bahwa hukuman qisas itu ada dua macam yatiu qishash jiwa yakni hukuman bunuh untuk tingkat pembunuhan dan hukuman qishash untuk anggota badan yakni khusus untuk anggota badan yang terpotong atau dilukai atau dapat dikatakan bahwa hukum qishash adalah mengambil pembalasan yang sama atau serupa, mirip dengan istilah utang nyawa dibayar dengan nyawa.

2.2 Macam-macam Qishash

A. Qishash jiwa

Qishash jiwa adalah qishash yang berhubungan dengan jiwa seseorang atau hak hidup seperti pembunuhan. Pembicaraan pada masalah ini berpangkal pada pembicaraan tentang sifat pembunuhan dan pembunuh yang karena berkumpulnya sifat-sifat tersebut bersama korban mengharuskan adanya qisas.tidak semua pembunuhan dapat dikenai qishash melainkan qishash itu hanya dikenakan pada orang yang membunuh tertentu dengan cara pembunuhan tertentu dan korban tertentu. Dan demikian itu karena yang dituntut dalam hal ini tidak lain hanyalah keadilan. Mengenai pembunuhan yang dapat dikenai qisas haruslah sesuai dengan aturan tertentu dan syarat tertentu antara lain :

1)Syarat-syarat pembunuh

Pembunuhan adalah perbuatan yang menyebabkan hilangnya nyawa orang lain. Dalam bahasa arab, pembunuhan disebut القتل berasal dari kata قتل yang sinonimnya امات artinya mematikan. Para ulama’ mendefinisikan pembunuhan dengan suatu perbuatan manusia yang mengakibatkan hilangnya nyawa orang lain dalam arti istilah, pembunuh didefiniskan oleh Wahbah az-Zuhayliy yang mengutip pendapat Khatib Syarbini sebagai berikut.
القتل هو الفعل المزهق اى القا تل للنفس
Pembunuhan adalah perbuatan yang menghilangkan atau mencabut nyawa
seseorang.

Macam-macam pembunuhan dan hukumnya :

a. Pembunuhan yang disengaja (Qatlul ‘Amad)

Ialah pembunuhan yang direncanakan, dengan cara dan alat yang bisa biasa mematikan. Pembunuhan yang disengaja tersebut wajib diqishash, sebagaimana firman Allah QS. An Nisaa: 93 dan dipertegas dengan hadits rasulullah, Tidak halal haram membunuh orang muslim, kecualiada salah satu dari tiga sebab : kafir sesudah iman, berzina sesudah kawin dan membunuh orang tanpa hak, baik karena dhalim dan permusuhan. (HR. Tirmidzy dan Nasaâ’i)

Orang yangmembunuh tanpa ada hak, harus diqishash, harus dibunuh juga. Kalau ahli waris (yang terbunuh) memaafkan pembunuhan tersebut, pembunuhan tidak diqishash (dihukum bunuh) tetapi harus membayar diyah yang besar, yaitu harus membayar dengan seharga 100 ekor unta tunai, pada waktu itu juga. Hal ini selaras dengan hadits rasulullah, ‘Barang siapa yang membunuh dengan sengaja, maka ia diserahkan pada keluarga terbunuh. Apabila mereka mengkehendaki maka membunuhnya atau minta diyah dengan 30 ekor unta hiqqah, 30ekor unta jadzaâ’ah dan 40 ekor unta khalafah (jumlahnya 100 ekor unta). Hasil perdamaian itu untuk mereka (ahli waris si terbunuh). Demikian itu untuk memperkeras terhadap pembunuhan. (HR. Tirmidzi)

b. Pembunuhan tidak sengaja (Qatlul syibhul ’amad)

Pembunuhan tidak sengaja ialah perbuatan terhadap diri seseorang dengan alat atau sesuatu yang biasanya tidak mematikan. Tetapi seseorang itu mati karena perbuatan atau tindakannya. Contoh orang memukul oran g lain dengan sapu lidi kemudian yang dipukul mati.

Pembunuhan tidak sengaja tidak kena hukuman qishash tetapi pembunuhnya harus membayar diyat besar, sebagaimana diyat bagi pembunuh sengaja yang dimaafkan ahli waris terbunuh. Diyat itu boleh dibayar selama 3 tahun dengan angsuran setiap tahun 1/3-nya.

c. Pembunuhan tidak ada unsur membunuh (Qatlul Khathaâ’)

Pembunuhan yang tidak ada unsur membunuh ialah perbuatan yang tidak ditujukan kepada seseorang tetapi seseorang mati karena perbuatannya. Misalnya orang melempar batu ke hutan tiba-tiba oran g mati terkena batu tersebut.

Fuqaha telah sepakat bahwa pembunuh yang dapat diqisas disyaratkan : berakal sehat, dewasa, menghendaki kematian korbannya, melangsungkan sendiri pembunuhannya tanpa ditemani orang lain. Fuqaha berselisih pendapat tentang orang yang dipaksa membunuh dan orang yang memaksanya:

Imam Malik, Syafi’ie, Ats-Tsauri, Ahmad, Abu Tsaur dan fuqaha lainnya berpendapat bahwa pembunuhan itu harus dikaitkan kepada pelaksananya, bukan kepada penyuruhnya. Tetapi si penyuruh ini harus dikenai hukuman. Segolongan fuqaha berpendapat bahwa kedua orang itu pelaksana dan penyuruh harus dihukum mati.

Demikian itu apabila dalam pembunuhan itu tidak terdapat unsur paksaan dan kekuasaan kekuatan dari penyuruh atas orang-orang yang disuruh. Jika sipenyuruh mempunyai kekuasaan atas orang yang disuruh, dalam hal ini ada 3 pendapat:

Daud, Abu hanifah dan salah satu pendapat Imam Syafi’i bahwa orang yang menyuruh dikenai hukuman mati, sedangkan yang disuruh hanya dikenai hukuman saja, tidak hukuman mati.Salah satu pendapat Imam Syafi’i yang lain bahwa orang yang disuruh dikenai hukuman mati, bukan orang yang menyuruh, sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa keduanya harus dihukum mati.

2) Sifat pembunuhan

Fuqaha telah sepakat bahwa sifat pembunuhan yang dikenai qishash adalah pembunuhan yang sengaja. Sedangkan pembunuhan yang mirip sengaja seperti keliru dalam membunuh, dengan alat-alat yang biasanya tidak dipakai untuk membunuh. Maka pembunuhan seperti ini tidak dikenai qisas tetapai hanya dikenai diyat saja.

3) Syarat-syarat korban

Mengenai syarat-syarat yang mengharuskan qishash berkenaan dengan orang yang dibunuh, maka korban tersebut harus sepadan dengan jiwa orang yang membunuhnya. Adapun faktor-faktor yang menyebabkan perbedaan nilai jiwa seseorang dengan lainnya ialah keislaman, kekafiran, kemerdekaan, kehambaan, kelelakian, kewanitaan, satu orang atau banyak orang.

B. Qishas anggota badan (pelukaan)

Qishash anggota badan adalah hukum qishash atau tindak pidana melukai, merusakkan anggota badan, atau menghilangkan manfaat anggota badan. Sedangkan pelukaan itu ada dua macam yaitu pelukaan yang dikenai qishash dan pelukaan yang dikenai diyat atau pemaafan.

Mengenai pelukaan yang dapat dikenai qisas meliputi syarat-syarat orang yang melukai, syarat-syarat pelukaan yang mengakibatkan qisas serta syarat-syarat orang yang dilukai antara lain :

1) Syarat orang yang melukai

Orang yang melukai itu harus mukallaf baligh dewasa dan berakal.jika seseorang memotong anggota tubuh orang lain, maka tidak diperselisihkan lagi bahwa ia dikenai qishash, jika pelukaan itu mengakibatkan qishash.

2) Syarat orang yang dilukai

Jiwa orang yang dilukai itu disyaratkan seimbang dengan jiwa orang yang melukai. Adapun faktor yang mempengaruhi keseimbangan ini ialah kehambaan dan kekufuran.

3). Sanksi-Sanksi

Qishash itu dilaksanakan pada kasus :

a. Pembunuhan sengaja yang dilakukan oleh orang yang berakal sehat, dewasa, menghendaki kematian korbannya, melangsungkan sendiri pembunuhannya tanpa ditemani orang lain.

b. Sebagian pelukaan yang mengakibatkan harus di qishash.

Sedangkan qisas tidak dapat dilaksanakan pada kasus :

a. Hilanganya tempat untuk di qishash, yaitu hilangnya anggota badan atau jiwa orang yang mau di qisas sebelum dilaksanakan hukuman qishash.

b. Pemaafan, para ulama sepakat tentang pemaafan qisas bahkan lebih utama daripada menuntutnya. Firman Allah SWT:

فمن عفى له من اخيه شيئ... ( البقرة 178 )

Maka barangsiapa mendapatkan pemaafan dari saudaranya … (QS. Albaqarah: 178).

c. Perdamaian, yaitu berdamainya antara pelaku dan korban.

Damai memiliki banyak arti: arti kedamaian berubah sesuai dengan hubungannya dengan kalimat. Perdamaian dapat menunjuk ke persetujuan mengakhiri sebuah pertikaian, atau tidak ada dendam. Damai dapat juga menggambarkan keadaan emosi dalam diri dan akhirnya damai juga dapat berarti kombinasi dari definisi-definisi di atas.

d. Diwariskan hak qisas

Contoh bila ahli waris adalah anak pembunuh yakni penuntut dan penanggung jwab qisas itu orangnya sama. Jelasnya mislanya A membunuh saudara sendiri yang tidak mempunyai ahli waris kecuali dirinya sendiri.

2.3 Syarat-syarat qishash

1. Orang yang terbunuh dilindungi darahnya.
Apabila yang dibunuh adalah orang kafir harbi, orang yang zina muhsan, atau orang murtad, maka pembunuh bebas dari tanggung jawab, tidak di qishash dan tidak membayar diyat, sebab mereka adalah orang yang tersia-sia darahnya.
2. Balig
Hukum qishash tidak dikenakan terhadap anak kecil, karena anak kecil tidak layak dikenai hukuman, sampai anak kecil itu dewasa atau balig, dikarenakan menurut Syari’at Islam, pertanggung jawaban pidana didasarkan atas dua perkara, yaitu kekuatan berpikir dan pilihan ikhtiar. Dengan demikian, seorang anak yang belum tamyiz, karena belum mencapai usia tujuh tahun, apabila ia melakukan sesuatu jarimah tidak dijatuhi hukuman.

3. Berakal

Begitu juga bagi orang gila dan orang yang perkembangan akalnya terganggu atau idiot,karena mereka bukan orang-orang yang terkena taklif syar’i dan mereka juga tidak mempunyai tujuan yang benar atau keinginan yang bebas. Adapun orang yang mabuk karena minum-minuman keras dan dilakukan dengan sengaja harus dikenakan hukuman qishash apabila ia membunuh pada saat membunuhnya itu. Hal ini dimaksudkan untuk menutup jalan dilakukannya tindak pidana, sebab apabila ia tidak dihukum qishash, seolah-olah terbuka peluang untuk melakukan tindak pidana pembunuhan atau lainnya dengan menggunakan alasan mabuk,kemudian dibebaskan dari hukuman.
4. Pembunuh dalam kondisi bebas memilih.
Sebab seandainya ia dipaksa berarti hak miliknya tercabut, tanggung jawab tidak dibebankan terhadap orang yang hilang hak memilihnya. Syarat ini dikemukakan oleh kelompok Hanafiah, kecuali Imam Zufar. Dengan demkian, menurut mereka tidak ada hukuman qishash bagi orang yang dipaksa melakukan pembunuhan. Menurut jumhur ulama’ termasuk Zufar, orang yang dipaksa untuk melakukan pembunuhan tetap harus dikenakan hukuman.

5. Pembunuh bukan orang tua dari si terbunuh.
Orang tua tidak di qishash sebab membunuh anaknya atau cucunya sekalipun disengaja. Berbeda bila mana anak membunuh salah satu dari orang tuanya, maka secara konsensus ia wajib dihukum mati, sebab orang tua penyebab dari kehidupan anak, oleh karena itu sang anak tidak boleh membunuh atau merenggut nyawa orang tuanya. Rasulullah SAW bersabda

لاَ يُقْتَلُ الوَالِدُ بِوَلَدِهِ

Orangtua tidak di-qisas dengan sebab (membunuh) anaknya.

6. Pembunuh dan terbunuh sederajat.
Kesamaan derajat ini terletak pada bidang agama dan kemerdekaan. Orang Islam yang membunuh orang kafir atau orang merdeka membunuh hamba sahaya tidak di qishash karena dalam hal ini tidak ada kesamaan derajat antara yang membunuh dan yang dibunuh. Lain halnya dengan orang kafir membunuh orang Islam atau hamba sahaya membunuh orang
merdeka, keduanya di qishash karenanya.

Sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam :

لاَ يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ

Tidaklah seorang muslim dibunuh di qishash dengan sebab membunuh orang kafir.

7. Tidak ada orang lain yang ikut membantu pembunuh di antara orangorang
yang tidak wajib hukum qishash atasnya.

Bilamana ada orang lain membantunya dalam pembunuhan, di antara orang-orang yang tidak wajib terkena hukum qishash. Apabila dalam suatu pembunuhan terjadi kerja sama antara orang yang membunuh kesengajaan dan orang yang membunuh kesalahan, atau orang mukallaf dengan binatang buas, atau orang mukallaf dengan orang bukan mukallaf seperti anak kecil dan orang gila. Maka tidak wajib dilasanakan hukum qishash terhadap salah satu diantara keduanya.

Sebagai gantinya mereka membayar diyat, karena adanya keraguan yang dengannya hukum had bisa terhapus. Alasanya ialah bahwa pembunuhan itu tidak bisa dibedakan, yang ada kemungkinan terjadinya dari akibat perbuatan orang yang tidak wajib atasnya hukum qishash. Sebagai mana pembunuhan.

Itu mungkin pula diakibatkan oleh perbuatan orang yang memenuhi persyaratan hukum qishash. Dan apabila hukum qishash gugur maka yang wajib adalah penggantinya, yaitu diyat.

8. Pembunuhan olah massa atau kelompok orang

Sekelompok orang yang membunuh seorang harus diqishash, dibunuh semua.

2.4 Cara pembuktian dalam hukum qishash

1.Saksi

Kesaksian ( شهادة ) itu diambil dari kata المشاهدة yang artinya melihat dengan mata kepala, karena syahid atau orang yang menyaksikan itu memberitahukan tentang apa yang disaksikan dan dilihatnya. Maknanya ialah pemberitahuan seseorang tentang apa yang ia ketahui dengan lafaz|: aku
menyaksikan atau aku telah menyaksikan, seperti dalam Al-Quran :

شَهِدَ اللَّهُ َأنَّهُ لا إَِلهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِ َ كةُ وَُأوُلو الْعِلْمِ َقائِمًا بِالْقِسْطِ لا إَِلهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Artinya: “Allah menyatakan bahwasannya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak di sembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Ali Imran : 18)

Menurut al-Jauhari, kesaksian berarti berita pasti, saksi adalah orang yang dapat memberikan keterangan guna kepentingan penyidikan, penuntutan dan peradilan tentang suatu perkara
pidana yang ia dengar sendiri, ia lihat sendiri dan ia alami sendiri. Sedangkan apa yang dimaksud dengan keterangan saksi dapat diberikan pengertian, Keterangan saksi adalah suatu alat bukti dalam perkara pidana yang berupa keterangan dari saksi mengenai suatu peristiwa pidana yang ia dengar sendiri dan ia alami sendiri dengan menyebutkan alasan dari perbuatannya itu.

2. Alat yang dipakai

Imam Syafi'i dan Imam Malik berpendapat bahwa alat yang dipakai untuk membunuh juga dipakai untuk mengqishash. Mereka berpegang pada hadits Nabi Muhammad SAW :

ان يهوديا رضخ رأس امرءة بحجر فرضخ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بحجر او قال بين حجرين.

Bahwasanya seorang Yahudi memukul kepala seorang perempuan dengan batu. Maka Nabi Muhammad memukul Yahudi itu dengan batu pula. Atau dia mengatakan antara dua batu.

Para pengikut Imam Malik berselisih pendapat tentang orang yang membakar orang lain, apakah dia harus dibalas dengan dibakar, meski mereka pun sepakat dengan Imam Malik dalam hal meniru bentuk cara pembunuhan. Begitu pula tentang orang yang membunuh orang lain dengan panah.

Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa dengan alat apapun yang digunakan untuk membunuh, maka qisasnya hanya dengan pedang saja, sabda Nabi Muhammad SAW :

لاقود الا بجديدة

Tidak ada qisas kecuali dengan menggunakan besi.

3. Cara melakukan

Ulama berselisih pendapat tentang cara pelaksanaan qishash jiwa. Ada pendapat yang mengatakan bahwa orang yang membunuh itu di qisas menurut cara dia membunuh. , barang siapa yang membunuh dengan cara menenggelamkan maka dia harus di qishash dengan cara ditenggelamkan pula, bagi yang memukul dengan batu harus dipukul dengan batu.pendapat ini dikemukakan oleh Imam Syafi'i dan Imam Malik, mereka mengatakan terkecuali jika dengan cara demikian penyiksaannya akan berlangsung lama, maka penggunaan pedang adalah lebih baik baginya.

Imam Abu Hanifah dan para pengikutnya berpendapat bahwa dengan cara bagaimanapun ia membunuh namun ia hanya dihukum bunuh dengan pedang.

4. Situasi dan kondisi

Pembuktian yang keempat ini adalah dengan melihat situasi dan kondisi saat melakukan kejahatan itu, apakah dilakukan dengan sengaja atau tidak atau tersalah, dilakukan oleh satu orang atau lebih, terpaksa atau kehendak sendiri. Ini penting sekali untuk mempermudah melaksanakan hukuman yang pantas.

2.5 Gugurnya hukum Qishash
1. Hilangnya objek qishash.
Objek qishash dalam tindak pidana pembunuhan adalah jiwa atau nyawa pelaku pembunuh. Apabila objek qishash tidak ada, karena pelaku meninggal dunia, dengan sendirinya hukuman qishash menjadi gugur.
2. Pengampunan.
Pengampunan terhadap qishash diperbolehkan menurut kesepakatan para Fuqaha, bahkan lebih utama dibandingkan dengan pelaksanaannya. Pernyataan untuk memberikan pengampunan tersebut dapat dilakukan dengan secara lisan atau secara tertulis. Redaksinya
bisa dengan lafadz atau kata memaafkan, membebaskan, menggugurkan, melepaskan, memberikan dan lain sebagainya.

3. Perdamaian.
Melalui perdamaian pihak pembunuh bisa membayar tanggungan yang lebih kecil, sama atau lebih besar dari diyat. Dan orang yang berhak mengadakan perdamaian adalah, orang yang berhak atas qishash dan pemaafan. Perdamaian ini statusnya sama dengan pemaafan, baik
dalam hak pemiliknya maupun dalam pengaruh atau hakikat hukumnya, yaitu dapat menggugurkan qishash. Perbedaan dengan pengampunan adalah pengampunan itu pembebasan qishash tanpa imbalan, sedangkan pendamaian adalah pembebasan dengan imbalan.

4. Diwarisnya hak qishash
Qishash juga dapat hapus karena diwariskan kepada keluarga, karena adanya wali korban yang menjadi pewaris hak qishash, seperti pembunuh yang meninggal dunia terus pengqishashannya digantikan oleh ahli waris seperti anaknya.

Sedangkan menurut Imam Malik wali tidak berhak menuntut diyat karena hak mereka hanya jiwa.

Dari kedua pendapat ini karena perbedaan atas jiwa dan tanggung jawab sehingga mereka disuruh memilih di antara jiwa atau tanggung jawab. Jadi bila salah satunya tidak dapat dipenuhi maka wajib yang lainnya terpenuhi.

Secara garis besar orang-orang yang memberikan pemaafan adalah mereka yang menanggung jiwa, menurut Imam Malik adalah golongan ashabah, sedangkan fuqaha lainnya adalah setiap orang yang mewaris karena fuqaha telah sepakat bahwa apabila korban mempunyai anak-anak yang telah dewasa kemudian salah seorang dari mereka memberikan pemaafan, maka qisas menajdi batal dan yang ditetapkan adalah diyat.

Para ulama juga berselisih pendapat tentang orang yang dibunuh dengan sengaja yakni apabila ia memaafkan sebelum meninggal, bisakah ia diputuskan para walinya, begitu pula orang yang dibunuh dengan tidak sengaja manakala korban memaafkan dari dia.

Untuk menjawab perbedaan pendapat ini dapat kita lihat pada firman Allah dalam QS. al-Nisa’ (4) : 92,

وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ

barangsiapa membunuh seorang mu’min karena kesalahan, hendaklah memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diyat yang diserahkan kepada walinya siterbunuh kecuali jika keluarga terbunuh bersedekah.

Diyat itu ada dua macam yaitu diyat berat dan diyat ringan. Dari pemabgian diyat ini menurut Imam Syafi’i diyat ringan diberikan kepada pembunuhan tidak sengaja dan diyat berat diberikan kepada pembunuhan sengaja. Menurut Imam Malik dalam pembayaran diyat itu tidak boleh utang dan cicil tetapi harus tunai dan ia pertegas lagi jangan ditunda. Menurut Imam Malik jika diyat itu ditetapkan damai itu tidak ada artinya, jika pembunuhan itu pembunuhan sengaja maka diyatnya 25 ekor unta betina bin Makhadh, 25 ekor unta betina labun, 25 ekor unta siqaq dan 25 ekor unta jadza’ah.

Mengenai pembayaran diyat, di antara sebagian pendapat ulama diyat itu bisa dibayar oleh sipelaku dan juga boleh keluarga pelaku. Bagi pendapat yang menyatakan diyat tidak boleh dibayar oleh keluarga pelaku berdasarkan firman Allah surat Fathir ayat 18, artinya” orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Alasan yang lain dengan pelaku membayar diyat sendiri memberikan pelajaran baginya agar ia merasakan beratnya diyat dan habisnya harta. Karena membayar diyat demikian memberikan kesadaran baginya untuk tidak lagi melakukan kejahatan yang sama. Bagi pendapat yang menyatakan boleh kelaurga pelaku bisa membauar diyat bila pelaku sudah meninggal lebih dahulu dan kalau keluarga korban bisa menuntut diyat maka kelaurga pelaku juga bisa membayar diyat.

Jarimah yang menimbulkan qishash dalam pelaksanaan qisas berpangkal pada pembicaraan tentang sifat-sifat beserta korban maka haruslah terjadi qishash, begitu pula tidak semua pembunuhan atau jarimah yang terjadi dan tidak pula karena semua orang membunuh melainkan dari orang yang membunuh tertentu, karena yang dicari dalam soal ini adalah keadilan.

Para ulama sepakat bahwa tindak pidana pembunuhan adalah salah satu dari tujuh macam dosa besar baik pembunuhan oleh orang lain maupun oleh keluarganya, begitu pentingnyajarimah-jarimah ini sehingga mencegah setiap orang muslim menumpahkan darah sesama muslim

Jarimah qishash itu para ulama membagi pada tiga bagian yaitu pembunuhan sengaja yakni pembunuhan yang direncanakan lebih dahulu dengan mempersiapkan alat yang biasa digunakan untuk membunuh. Pembunuhan tidak sengaja yaitu pembunuhan yang tidak direncanakan lebih dahulu untuk membunuh. Pembunuhan semi sengaja yaitu pembunuhan yang tidak direncanakan dan akibatnya tidak dikehendaki oleh pelaku.

Pembunuhan sengaja ialah pembunuhan yang dengan sengaja dilakukan. Perbuatannya sedang ia tahu bahwa perbuatan itu dilarang, kesengajaan pada pembunuhan mempunyai arti khusus yaitu sengaja mengerjakan perbuatan yang dilarang dan akibatnya dikehendaki pula.

Sedangkan jarimah tidak sengaja yaitu melakukan perbuatan yang dilarang akan tetapi perbuatan tersebut jarimah sebagai akibat kekeliruannya. Kekeliruan itu ada terbagi dua.

1. Pembuat dengan sengaja melakukan perbuatan yang dibuat jarimah tetapi jarimah ini sama sekali tidak diniatkan. Kekeliruan ini adakalanya terdapat pada perbuatan itu sendiri, seperti orang yang melemparkan batu ke jalan, akan tetapi mengena orang lain yang secara kebetulan lewat di jalan dan mengenanya.

2. Pembuat tidak sengaja yaitu pembuat dan jarimah yang terjadi sebagai akibat kelalaiannya, misalnya orang yang sedang tidur di atas ranjang tingkat kemudian ia jatuh dan kena orang yang ada di bawahnya dan mati.

Pembunuhan semi sengaja yaitu pembunuhan yang sama sekali tidak disengaja terjadi kematian atas suatu perbuatan yang pada dasarnya tidak dikehendaki kematian atas suatu perbuatan jarimah.

Memang untuk menentukan jarimah-jarimah yang dikenakan qishash itu amat terbatas, namun bila kita lihat cara pembunuhannya maka kita akan menemukan banyak cara pembunuhan yang dikenakan qishash.

Pembunuhan dengan sengaja dan berencana membunuh dan dilakukan dengan alat yang biasa mematikan seperti parang, senjata api, pisau dan alat-alat yang menurut ukuran umum dapat mematikan seseorang. Dalam pembunuhan seperti ini sepenuhnya diberikan hukuman qisas. Namun pembunuhan karena tersalah, yaitu pembunuh melakukan suatu perbuatan yang tidak dimaksudkan untuk membunuh, malainkan hanya kekeliruan atau dengan tidak sengajanya perbuatan tersebut mengakibatkan hilangnya nyawa seseorang. Seperti seorang pemburu yang bermaksud menembak binatang buruannya tetapi tanpa disengaja tembakannya mengena seseorang yang sedang lewat dan orang tersebut meninggal. Hal ini sama dengan seorang ibu mungkin tidak hati-hati ia melempar dengan benda keras dengan maksud mengusir seekor binatan tiba-tiba benda itu ken anaknya sendiri dan mati. Maka fuqaha sepakat bahwa pembunuhan yang semacam adalah tidak sengaja.

2.6 Hikmah hukum Qishash

Allah yang Maha Bijak lagi Maha Mengetahui menyari’atkan qishash dan menyuruh kapada para Hakim untuk memberlakukannya , karena memberikan suatu tindakan tegas kepada pelaku kejahatan dapat membuat dia merasa jera sehingga tidak mau mengulangi perbuatannya tersebut untuk yang kedua kalinyaserta dapat menimbulkan rasa takut bagi semua orang yang mau atau berkesempatan untuk melakukan suatu pembunuhan maupun penganiayaan.

Tetapi bila sipelaku pembunuhan ataupun kejahatan tersebut tidak ditindak secara tegas, dihukum qishash, maka ketentraman pada suatu daerah tersebut akan terganggu kestabilannya dan juga secara tidak langsung dapat memberikan keleluasaan ataupun spirit bagi orang untuk melakukan suatu pembunuhan demi membalas dendam. Maka demi menjaga hal tersebut, disyari’atkanlah hukuman qishash sehingga rasa benci, dendam, dan sebagainya dalam hati dapat diredam.

Islam, disamping menyari’atkan hukum qishash juga menganjurkan untuk suka memaafkan. Kuman qishash ini untuhuWaktu pemberian maaf tersebut berlangsung sampai vonis qishash dijatuhkan secara adil. Ajaran ini semata-mata merupakan ajakan untuk berbuat kebaikan, bukan suatu merupakan sesuatu yang mengenyampikan fitrah manusiawi serta mendorong untuk melakuan sesuatu diluar batas kemampuannya. Allah SWT berfirman :

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيْهِ شَيْءٌ فاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ و أَدَاءٌ إلَيْهِ بِإِحْسانٍ

Maka Barangsiapa yang mendapat suatu pema’afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema’afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma’af) membayar (diat) kepada yang memberi ma’af dengan cara yang baik (pula). (QS. 2:178).

Allah SWT dengan syari’at yang bijaksana ini, telah mengalihkan atau merubah bentuk-bentuk hukuman sebagai siksaan menjadi hukuman yang mempunyai makna lebih baik dan bernilai agung, karena hukuman-hukuman pada masa jahiliyah adalah berfungsi sebagai siksaan, yaitu siksaan dari pihak keluarga yang dibunuh kepada si pembunuh.

Mereka tidak lega sebelum dapat membalas dendan dengan cara membunuh si pembunuh juga, malahan terkadang akibat terbunuhnya satu orang, mereka membalas dengan membunuh seratus orang dari keluarga atau golongan si pembunuh. Oleh karena itu Allah menjadikan tujuan hukuman qishash ini untuk kemashlahatan umat manusia sendiri. Allah SWT berfirman :

وَلَكُمْ في الْقِصَاصِ حَيَوةٌ ياأُولى الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقوْنَ

Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, Hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa. (QS. 2:179).

Kemudia apabila hukum qishash dijalankan Jaminan kelangsungan hidup. Kalimat ini dinyatakan dalam bentuk kata benda yang umum yang tidak menunjukkan kepada makna tertentu, maksudnya untuk pengagungan dan kandungan maknanya tidak terbatas. Ketika hukum ini tidak diketahui hakikatnya melainkan oleh para ulama saja serta orang-orang yang cemerlang akalnya, maka Allah menujukan perkataan-Nya itu secara khusus kepada mereka.

Hal ini menunjukkan bahwa Allah senang apabila hamba-hambaNya mau menggunakan pemikirannya itu serta akal sehatnya untuk merenungi berbagai hikmah di balik segenap ketentuan hukum-Nya yang berlaku, serta kemaslahatan-kemaslahatan yang menunjukkan kesempurnaan, hikmah, pujian, keadilan serta rahmatNya yang mahaluas. Barangsiapa yang memiliki keutamaan seperti itu, sungguh ia berhak mendapatkan predikat pujian, dan termasuk orang-orang yang cemerlang akalnya, dimana perkataan Allah itu sesungguhnya ditujukan pada mereka. Cukuplah hal itu menjadi bukti kemuliaan dan kehormatan bagi orang-orang yang mau berpikir.

Firman Allah ta’ala: “Agar kalian bertaqwa..” karena barangsiapa yang mengenal Rabbnya, dan mengetahui rahasia-rahasia yang agung di balik ketentuan agama ini, serta berbagai hikmah yang indah dan ayat-ayat menakjubkan yang terkandung dalam syariat-Nya, maka mewajibkan ia untuk tunduk dalam menjalankan perintah Allah. Ia akan menganggap besar amalan kemaksiatan kepadaNya dan berusaha keras untuk meninggalkannya. Sehingga dengan perangainya yang mulia itu ia berhak menempati jajaran orang-orang yang bertaqwa.

Dari hikmah diatas dapat diperinci lagi, hikmah hukum qishash antara lain :

1. Menjaga masyarakat dari kejahatan dan menahan setiap orang yang akan menumpahkan darah orang lain.

2. Mewujudkan keadilan dan menolong orang yang terzalimi, dengan memberikan kemudahan bagi wali korban untuk membalas kepada pelaku seperti yang dilakukan kepada korban.

3. Menjadi sarana taubat dan penyucian dari dosa yang telah dilanggarnya, karena qisas menjadi kafarah atau penghapus dosa bagi pelakunya.

BAB III

PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

Dari urauian-uraian pembahasan diatas, dapat diambil kesimpulan, yaitu :

1. Qisas adalah pembayaran yang seimbang antara pelaku dan yang dianiaya seperti bila membunuh harus dibunuh, mematahkan gigi harus dipatah gigi, dan lain-lain.

2. Qisas itu ada 2 macam, yaitu : qisas jiwa dan qisas anggota badan (pelukaan).

3. Sanksi qisas dikenakan pada pembunuhan sengaja dan sebagian pelukaan yang mengakibatkan harus di qisas.

4. Kadar dalam diyat juga masih diperselisihkan oleh para ulama.

5. Pembuktian dalam kasus ini haruslah memenuhi syarat-syarat seperti adanya saksi, alat yang dipakai untuk melakukan kejahatan itu, cara dan situasi kondisinya.

DAFTAR PUSTAKA

Djazuli H. Ahmad Prof. Drs, 1996, Upaya Menanggulangi Kejahatan Dalam Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Hanafi, Ahmad MA, 1990, Asas-Asas Hukum Pidana Islam, Jakarta: PT Midas Surya Grafindo.

Rusyd, Ibnu, 1990, Terjemah Bidayatul Mujtahid, Semarang: Asy-Syifa.

Sabiq, Sayyid, 1983, Fiqih Sunnah Jilid II, Beirut: Darul Fikri.

zidni ghujarat

Minggu, 01 Juli 2012

Minggu, 20 Mei 2012

adele some one like you.

KALIMAT SENI

x

Kamis, 17 Mei 2012

zidni ghujarat: Makaalah Hukum Qishas dalam Perspektif Islam

Makaalah Hukum Qishas dalam Perspektif Islam

Mengenai Saya